Syv temaer af katolsk social undervisning af den romersk-katolske bispedømmet Phoenix

Katolsk social undervisning

Katolsk social undervisning er et centralt og væsentligt element i vores tro, der anerkender Kristus i de fattigste blandt os. Den er baseret på og uadskillelig fra vores forståelse af menneskeliv og menneskelig værdighed. Som vi er lavet i Guds image og lighed, mener katolikker, at menneskeliv og menneskelig værdighed er iboende hellige. Katolsk social undervisning er den måde, vi lever ud Guds største bud, som er:

Dette centrale og væsentlige element i vores katolske tro kalder os for at nå ud og opbygge personlige relationer med dem i de fleste behov for barmhjertighed og retfærdighed. Det kalder os også til at inspirere og forsvare den menneskelige persons hellige værdighed, mens den også fremmer det fælles gode. Vi har en varig forpligtelse til engagement til de fattige og til de mest sårbare.

Kirkens sociale doktrin er en opsummeret version af katekismen af ​​den katolske kirke, der blev offentliggjort af POPE JOHN PAUL II i 1992. Efter den internationale kateketiske kongres i 2002 instruerede den hellige far at en Syntese af katekismen fremstilles.

Hvad er CRS etisk fair trade? Katolske relief tjenester Etisk handel er en fejring af værkets værdighed. Det er et fællesskab af fair trade troende dedikeret til at forbedre livets livs mest sårbare ved at vælge at forbruge anderledes. Sammen skaber vi en bedre verden gennem uddannelse, fortaler og samvittighedsfuld køb. Din etiske handelsrejse starter her!

De ti fonde af katolsk social undervisning

At være i Guds billede Human-individet besidder en persons værdighed, som ikke kun er noget, men nogen. Han er i stand til selvkendskab, selvstændige besiddelse og frit at give sig selv og komme ind i kommunion med andre personer. Og han kaldes af nåde til en pagt med sin Skaber, for at tilbyde ham et svar på tro og kærlighed, at ingen anden væsen kan give i hans sted.

Visse samfund, som f.eks. Familien og staten, svarer mere direkte til menneskets natur; de er nødvendige for ham. For at fremme deltagelsen af ​​det største antal i et samfunds liv skal oprettelsen af ​​frivillige sammenslutninger og institutioner tilskyndes til både nationalt og internationalt plan, der vedrører økonomiske og sociale mål, kultur- og fritidsaktiviteter, til sport, til forskellige erhverv og til politiske anliggender. " Denne "socialisering" udtrykker også den naturlige tendens til mennesker til at forbinde med hinanden for at opnå mål, der overstiger individuel kapacitet. Det udvikler personens kvaliteter, især fornødenhed og ansvar, og hjælper med at garantere sine rettigheder.

"Deltagelse" er det frivillige og generøse engagement fra en person i Social Interchange. Det er nødvendigt, at alle deltager, hver efter hans stilling og rolle, for at fremme det fælles gode. Denne forpligtelse er iboende i den menneskelige persons værdighed.

Kongeriget tilhører de fattige og lavt, hvilket betyder, at de, der har accepteret det med ydmyge hjerter. Jesus sendes til "prædikere gode nyheder til de fattige"; Han erklærer dem velsignede, for "deres er himlens rige." Til dem - de "små" faderen er glad for at afsløre, hvad der forbliver skjult fra de kloge og de lærde. Jesus deler de fattiges liv, fra vuggen til korset; Han oplever sult, tørst og privation. Jesus identificerer sig med de fattige af enhver art og gør aktiv kærlighed til dem tilstanden for at komme ind i hans rige.

Socioøkonomiske problemer kan kun løses ved hjælp af alle former for solidaritet: Solidaritet hos de fattige indbyrdes mellem sig, mellem rige og fattige, af arbejdere indbyrdes mellem arbejdsgivere og medarbejdere i en virksomhed, solidaritet blandt nationer og folkeslag. International solidaritet er et krav om den moralske orden; Verdens fred afhænger dels af dette.

Det syvende bud ender respekt for integriteten af ​​skabelsen. Dyr, som planter og livløse væsener, er af natur bestemt til det fælles gode af fortid, nutid og fremtidig menneskehed. Anvendelse af universets mineralske, grøntsager og dyreressourcer kan ikke skilles fra respekt for moralske imperativer. Mands herredømme over livløse og andre levende væsener, der ydes af skaberen, er ikke absolut; Det er begrænset af bekymring for livskvaliteten af ​​hans nabo, herunder generationer til at komme; Det kræver en religiøs respekt for skabelsen af ​​skabelsen.

Socialisering præsenterer også farer. Overdreven intervention fra staten kan true personlig frihed og initiativ. Kirkens undervisning har udarbejdet subsidiaritetsprincippet, hvorefter "et fællesskab af en højere orden ikke bør blande sig i et fællesskab af en lavere rækkefølge, idet de berører sidstnævnte af sine funktioner, men snarere bør støtte det i Tilfælde af behov og bidrage til at koordinere sin aktivitet med resten af ​​samfundets aktiviteter, altid med henblik på det fælles gode.

I arbejdet udøver personen og opfylder delvis det potentiale, der er indskrevet i hans natur. Den primære værdi af arbejdskraft stammer fra mennesket selv, dens forfatter og dens modtager. Arbejdet er for mand, ikke mand til arbejde. Alle bør kunne trække fra arbejde midlerne til at yde sit liv og hans familie og at betjene det menneskelige samfund.

Skoler Wikipedia Udvælgelsesrelaterede emner: Religiøse bevægelser, traditioner og organisationer

Social konservatisme Socialmarked EcconomyHuman Værdighed · Personalisme Frihed · Retfærdighed · Solidaritet Sphere Suverænitet · Subsidiaritet Communitarisme · Federalism Stewardship · Bæredygtighed

Katolsk social undervisning omfatter de aspekter af katolsk doktrin, der vedrører spørgsmål, der beskæftiger sig med det kollektive aspekt af menneskeheden. Grundlaget for moderne katolsk social undervisning er bredt anset for at være blevet lagt af pave Leo XIIIs 1891 encykliske brev Rerum Novarum.

Et særpræg med katolsk social undervisning er dens bekymring for de fattigste medlemmer af samfundet. Dette vedrører ekkoelementer i den jødiske lov og de gamle testamente profetiske bøger og minder om Jesu Kristi lære, der blev registreret i Det Nye Testamente, som f.eks. Hans erklæring om, at "uanset hvad du har gjort for en af ​​disse mindste brødre af mine, Du har gjort for mig. " Et andet særpræg med den katolske sociale doktrin er den måde, hvorpå den konsekvent har kritiseret moderne sociale og politiske ideologier til både venstre og højre: Kommunisme, socialisme, liberalisme, kapitalisme og nazisme er alle blevet fordømt, i det mindste i deres rene former , ved puerne på et eller andet tidspunkt.

nøgle temaer

Det grundlæggende princip om al katolsk social undervisning er helligheden af ​​det menneskelige liv og den menneskelige persons iboende værdighed. Menneske liv skal værdiansættes uendeligt over materielle ejendele. POPE John Paul II skrev og talte meget om emnet for menneskets liv i hans vandhylde encykliske, evangelium vitae, (latin for "livets evangelium").

handlinger anses for angreb og affronter til menneskelivet omfatter abort, eutanasi og enhver anden bevidst at tage livsstil, og skal altid modsættes. I det andet Vatikanets Råds pastorale forfatning på kirken i den moderne verden, Gaudium et SPES, er det skrevet, at "fra det øjeblik, hvor dets opfattelsesliv skal være bevogtet med den største omhu."

Krig og dødsstraf skal næsten altid være imod, idet den førstnævnte styres af principperne om netop krigsdoktrinen, og sidstnævnte må kun anvendes, når "dette er den eneste praktiske måde at forsvare menneskets liv væsener effektivt mod aggressoren. " Begge skal altid være en sidste udvej. Derudover har hvert menneske, der er lavet i Guds image og lighed, en iboende værdighed, der altid skal respekteres. Hver menneskelig person "kaldes til en livs fulde, som langt overstiger dimensionerne af hans jordiske eksistens, fordi den består i at dele Guds liv." Racisme og andre former for diskrimination skal så altid være imod.

Opkald til familie, fællesskab og deltagelse

Umiddelbart efter dannelse af Adam sagde "Herren Gud:" Det er ikke godt for, at manden er alene. "Kirken lærer, at mennesket nu ikke kun er et hellig, men også et socialt dyr og de familier er de første og mest grundlæggende enheder i et samfund. Sammen er familier sammensatte samfund, samfund en stat og sammen over hele verden er hvert menneske en del af den menneskelige familie. Hvordan disse samfund organiserer sig politisk, økonomisk og socialt er således af største betydning . Hver institution skal bedømmes af, hvor meget det forbedrer, eller er en skade for menneskespersoners liv og værdighed.

Katolsk social undervisning modsætter sig kollektivistiske tilgange som kommunisme, men samtidig afviser det også ubegrænset laissez-faire politikker og forestillingen om, at et frit marked automatisk producerer retfærdighed. Staten har en positiv moral rolle at spille, da intet samfund vil opnå en retfærdig og retfærdig fordeling af ressourcer med et helt gratis marked. Alle mennesker har ret til at deltage i samfundets økonomiske, politiske og kulturelle liv og under princippet om subsidiaritetsstatsfunktioner bør udføres på det laveste niveau, der er praktisk.

Rettigheder og ansvar

Hver person har en grundlæggende ret til liv og til livets fornødenheder. Derudover har hvert menneske ret til, hvad der kræves for at leve et fuldt og anstændigt liv, ting som beskæftigelse, sundhedspleje og uddannelse.

Kirken støtter privat ejendom og lærer, at "hver mand har naturligvis ret til at besidde ejendom som sin egen." Retten til privat ejendom er ikke absolut, og er begrænset af begrebet social realkreditlån. Det er teoretisk moralsk og bare for sine medlemmer at ødelægge ejendom, der anvendes på en ond måde af andre, eller for staten at omfordele rigdom fra dem, der har uretfærdigt hæftet det.

Præference mulighed for de fattige og sårbare

Jesus lærte at på dagen for dommen vil Gud spørge, hvad vi hver især gjorde for at hjælpe de fattige og trængende: "Amen, jeg siger til dig, hvad du gjorde for en af ​​disse mindste brødre af mine, min. du gjorde for mig. "

Gennem vores ord, bønner og gerninger skal vi vise solidaritet med og medfølelse for de fattige. Ved indførelse af offentlig politik skal vi altid holde "præference mulighed for de fattige" i spidsen for vores sind. Den moralske test af ethvert samfund er ", hvordan det behandler sine mest sårbare medlemmer. De fattige har det mest presserende moralske krav på nationens samvittighed. Vi kaldes for at se på offentlige politiske beslutninger med hensyn til, hvordan de påvirker de fattige."

Temaer af katolsk social undervisning

Syv temaer har været kernen i katolsk social tradition som fundet i Papal, Autamar og Episcopal Documents. Disse temaer lærer om opbygningen af ​​et retfærdigt samfund og lever livsstil i midten af ​​det moderne samfund.

Blandt disse er abort, eutanasi, dødsstraf, uretfærdige krige, undertrykkelse af minoritetspopulationer og politiske eller økonomiske systemer, der behandler mennesker som ikke mere end et middel til en ende.

Hver menneskes person er skabt i Guds image og lighed. Derfor skal hver persons liv og værdighed respekteres og støttes fra forestilling gennem naturlig død. Vi mener, at foranstaltningen for alle institution er, om den truer eller forbedrer den menneskelige persons liv og værdighed.

Vi har en effekt på vores kvarterer, vores byer, vores stat, vores land og vores verden og har ansvaret for at passe på vores større samfund med samme kærlighed, tillid og uselvisk pleje, der forener vores familie.

Hvis arbejdets værdighed skal beskyttes, skal arbejdstagernes grundlæggende rettigheder respekteres - retten til produktivt arbejde, til anstændige og retfærdige lønninger til organisationen og tilslutning af fagforeninger til privat ejendom og til økonomisk initiativ.

Vi kaldes for at beskytte folk og planeten, lever vores tro på forholdet til al Guds skabelse. Denne miljøudfordring har grundlæggende moralske og etiske dimensioner, der ikke kan ignoreres.

En afgørende komponent af katolsk tænkning er det grundlæggende koncept for det fælles gode. Katekismen, efter Pope Saint John XXIII i Mater et Magistra og Vatikanet II, definerer det fælles gode som "Summen af ​​sociale forhold, der giver folk mulighed for enten som grupper eller som enkeltpersoner for at nå deres opfyldelse mere fuldt ud og lettere." Det fælles gode gælder for hvert menneskelige samfund, men dens mest komplette realisering forekommer i det politiske samfund, hvor statens rolle er "at forsvare og fremme det fælles gode for civilsamfundet, dets borgere og mellemliggende organer." [2]

Katekismen noterer sig tre væsentlige elementer i den fælles gode: 1) respekt for den enkelte, 2) koncernens sociale velfærd og udvikling; og 3) fred, der skyldes stabiliteten af ​​et retfærdigt samfund. De konceptuelle rødder af den fælles gode løgn i græsk og romersk filosofi, som understreger målet om det politiske liv, byens gode (Pólis), og opgaven, der er betroet borgerlige ledere. [3]

Med hensyn til det første væsentlige element, nemlig individuel respekt, bemærker katekismen, at alle "offentlige myndigheder er forpligtet til at respektere den menneskelige persons grundlæggende og uundgåelige rettigheder." [4] Dette betyder langt mere end det utilitaristiske "Største godt for det største antal," men insisterer på, at majoriteter respekterer individuelle rettigheder.

Det fælles gods andet element - koncernens sociale velfærd og udvikling - hævder, at autoritetens korrekte funktion er at voldgift mellem forskellige særlige interesser i samfundet. Afgørende for dette sikrer tilgængeligheden til hver person af "Hvad der er nødvendigt for at lede et virkelig menneskeliv: mad, tøj, sundhed, arbejde, uddannelse og kultur, passende oplysninger, retten til at etablere en familie og så videre." [ 5]

Vi bruger cookies
Vi bruger cookies til at sikre, at vi giver dig den bedste oplevelse på vores hjemmeside. Ved at bruge hjemmesiden accepterer du vores brug af cookies.
Tillad cookies.